第292章 教神(上)
“首先,我们从神道的起源说起。”然后关墟随即命令灰原初道,“——说起日本神话,不要思考,你现在直接说出三个神明的名字。”
灰原初迟疑着道:“大概是……天照,尹邪纳岐和尹邪那美吧?”
“先不提天照这位大神。尹邪纳岐和尹邪那美,是日本的亚当与夏娃,是怎么都绕不开的‘始祖神’,是这样的想法吧?”关墟呵呵笑了两声,“但是如果追朔到创世源头……这对兄妹,其实已经是‘后世代’的神明了。”
“按照《古事记》与《日本书纪》,最早的神明,是‘五柱神’与‘神世七代’。”
“天地初开之时,最早从高天原上诞生的三神名为:‘代表宇宙根本与主宰的’天之御中主神,‘掌管万物生育的’高御产巢日神,‘掌管幽冥的’神产巢日神。”
“当时,国土像是在海面上漂浮的油脂一样稚嫩,沉浮不定。但在其中,又萌芽出如同芦苇的嫩芽一般的事物,化身为神。其名为‘国土之神’宇摩志阿斯诃备比古迟神,‘天之神’天之常立神。“
“以上这五柱神,因为都是抽象无性别,在诞生之后不久便隐没了身形的不可接触之神,与后世代的神明处在完全不同的概念之下……因此也被称之为——‘别天神’,‘独神’。”
“五位别天神之后,便是‘神世七代’。而人们所熟知的尹邪纳岐与尹邪那美,也已经是神世七代中的最后一代了。”
“注意,神世七代中的神明其实也有两位是独神,之后的五世代才是有形象又有性别,又代表自然中实实在在万物的神明。”
“那两位独神,便是国土的神化‘国之常立神’,以及大地原野的神化‘丰云野神’。”
“……当然,从宇摩志神的诞生故事来理解,从这里的‘国土’应当指包括天空与大地在内,可供人类生存的整个‘现世’。”
“由此总结下来——”
关墟拿过一张纸,首先划了一条线,然后在线旁边标记上了“别天津神,五柱神”。
然后,他在那条线的下方,唰唰地一口气每一个名字一行,写下了五个名字与备注。
“天之御中主神(天御中主尊)——从高天原化出——造化三神。”
“高御产巢日神(高皇产灵神)——从高天原化出——造化三神。”
“神产巢日神(神皇产灵尊)——从高天原化出——造化三神。”
“宇摩志阿斯诃备比古迟神(可美苇牙彦舅尊)——从混沌中化出——大地神”
“天之常立神(天常立尊)——从混沌中化出——天神。”
然后,他在“天之常立神”的名字最下方画了一条虚线,再次标记了“神世七代”。
但这一次,他只在虚线下方写了两个名字:
“国之常立神(国常立尊)”,
“丰云野神(丰国主尊)”
以及一些点号表示对后几代的神明下略。
“日本的神世划分,传统上是这样的。”说到这里,关墟拢起袖子,抬头瞥了灰原初一眼,不知为何眼神有些空虚,“……但你不觉得,有点眼熟吗?很无聊,很没新意。”
似乎是对灰原初完全不抱有信心,他不给灰原初回答与思考的机会,直接说了下去,着重指出道:“——和圣灵教对应起来的话。”
灰原初看了几眼,明白了关墟的意思:“你是说,‘高天原’与‘光之国’,‘独神’与‘真灵’——以及其他细节?”
而顺着这个思路,他又皱起眉头,进一步指向“造化三神”的名字:“那最初的这三柱,该不会……”
关墟哼了一声,不客气地再次提起笔来,重新在造化三神的名字旁边补出了新的备注:
“中之御主神——巴贝洛。”
“高御产巢日神——尹娜依亚。”
“神产巢神日神——海伦娜。
然后,他快速地在三个名字右侧画了一个大括号将三行字括起来,最后写道——“索菲亚”。
“造化三神,三位一体,为什么不可以将她们视为同一位存在的三面化身呢?”
灰原初一愣,但随即生出某种彷佛寻宝成功的高昂愉悦感。
连上了——还真的可以这样去理解!
而且,很有趣!
!
那如果朝着这个方向,继续思考下去的话——
灰原初若有所思,视线自然而然地移动到了“造化三神”下面的那几个神名。
——宇摩志神,天之常立神,国之常立神。
从混沌中诞生的芦苇。
天,与地……
关墟瞥了灰原初一眼,冷哼一声,适时道:“——‘从混沌中诞生’这种剧情,是不是又眼熟了?”
灰原初默默点头,但又摇了摇头。
如果造化三神对应索菲亚,那么仅次于其下位的神明对应的就只能是造物主。
但他的疑问是:“——宇摩志神,天常立尊,还有国常立尊,哪一个才是对应的亚大巴多?其他那两位又是什么存在?”
“愚蠢。”关墟却叹了口气,摇了摇头,评判道。
一脸不耐烦,一脸痛苦,但他仍然彷佛被强迫症驱使着一般,忍不住去解释道:“——不是的,打个比方,你说,索菲亚又是造化三神中的哪一个?”
这下,灰原初立刻就懂了:“你是说——”
“只是受到一些区区干扰,庸人就看不出真相了啊。不要被这位国之常立神的位置所迷惑了。”
“虽然宇摩志神与天之常立是‘五柱神’,而国之常立是‘神世七代’,但若论本质,国之常立神与丰云野神这两柱,却又与五位别天津神一样,同样是‘独神’。
“再加上《古事记》与《日本本季》中其实对这三位神明的记述多有重叠……比如‘从混沌之中诞生为苇芽形状之物’这一特征,根据不同的古文来源,对三位神明均出现过这类表述。所以,很可能这三尊神明其实是同一位。
“所以我觉得,实际上应该是这样才对。”
关墟再次抬起笔来,是在“造化三神”与“下二柱神”之间狠狠地画上了一条虚线。
然后,他停顿下来,确认似地望了一眼灰原初。
然后不等灰原初再回答了,关墟直接动作狂野地又画了一个大括号,将六个神名中没被括起来的那三个,同时也是下三个:“宇摩志神”,“天之常立神”,“国之常立神”,括了起来并写道——“造物主”。
“这样,世界最初的创世过程,便统一了——最初之光降临到了这个世界,然后便从混沌中生出了造物主。”
“光有三个名字——天之御中主神,高御产巢日神,神产巢日神。”
“造物主也有三个名字——宇摩志阿斯诃备比古迟神,天之常立神,国之常立神。”
做出了最后的结论,关墟终于满意地将烟杆在手心里敲了敲,冷笑了起来。
……原来如此。
灰原初看着纸上的名字,默默点头。
由此,他也理解了为什么折露葵会让他介入到神道的事务中来。
神明就是真灵。
所以神道信奉并非一种无益处也无害的虚妄的集体幻想……而是结结实实地在与真灵打交道,会对世界产生真实的干涉。
尤其是“国土神的祭礼”这种影响重大的事务,虽然以集团的立场无法直接介入神道的地盘,但以集团的原则也绝对不能置之不理。
关墟又吸了两口烟,继续开口,微妙地刚好接上了灰原初的思路:“集团并非唯一与真灵打交道的组织,也不代表着这世上唯一与真灵打交道方法。”
“虽然方式原始……但在这个国家,神道,自古以来就已经在做这样的事情了。”
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灰原初迟疑着道:“大概是……天照,尹邪纳岐和尹邪那美吧?”
“先不提天照这位大神。尹邪纳岐和尹邪那美,是日本的亚当与夏娃,是怎么都绕不开的‘始祖神’,是这样的想法吧?”关墟呵呵笑了两声,“但是如果追朔到创世源头……这对兄妹,其实已经是‘后世代’的神明了。”
“按照《古事记》与《日本书纪》,最早的神明,是‘五柱神’与‘神世七代’。”
“天地初开之时,最早从高天原上诞生的三神名为:‘代表宇宙根本与主宰的’天之御中主神,‘掌管万物生育的’高御产巢日神,‘掌管幽冥的’神产巢日神。”
“当时,国土像是在海面上漂浮的油脂一样稚嫩,沉浮不定。但在其中,又萌芽出如同芦苇的嫩芽一般的事物,化身为神。其名为‘国土之神’宇摩志阿斯诃备比古迟神,‘天之神’天之常立神。“
“以上这五柱神,因为都是抽象无性别,在诞生之后不久便隐没了身形的不可接触之神,与后世代的神明处在完全不同的概念之下……因此也被称之为——‘别天神’,‘独神’。”
“五位别天神之后,便是‘神世七代’。而人们所熟知的尹邪纳岐与尹邪那美,也已经是神世七代中的最后一代了。”
“注意,神世七代中的神明其实也有两位是独神,之后的五世代才是有形象又有性别,又代表自然中实实在在万物的神明。”
“那两位独神,便是国土的神化‘国之常立神’,以及大地原野的神化‘丰云野神’。”
“……当然,从宇摩志神的诞生故事来理解,从这里的‘国土’应当指包括天空与大地在内,可供人类生存的整个‘现世’。”
“由此总结下来——”
关墟拿过一张纸,首先划了一条线,然后在线旁边标记上了“别天津神,五柱神”。
然后,他在那条线的下方,唰唰地一口气每一个名字一行,写下了五个名字与备注。
“天之御中主神(天御中主尊)——从高天原化出——造化三神。”
“高御产巢日神(高皇产灵神)——从高天原化出——造化三神。”
“神产巢日神(神皇产灵尊)——从高天原化出——造化三神。”
“宇摩志阿斯诃备比古迟神(可美苇牙彦舅尊)——从混沌中化出——大地神”
“天之常立神(天常立尊)——从混沌中化出——天神。”
然后,他在“天之常立神”的名字最下方画了一条虚线,再次标记了“神世七代”。
但这一次,他只在虚线下方写了两个名字:
“国之常立神(国常立尊)”,
“丰云野神(丰国主尊)”
以及一些点号表示对后几代的神明下略。
“日本的神世划分,传统上是这样的。”说到这里,关墟拢起袖子,抬头瞥了灰原初一眼,不知为何眼神有些空虚,“……但你不觉得,有点眼熟吗?很无聊,很没新意。”
似乎是对灰原初完全不抱有信心,他不给灰原初回答与思考的机会,直接说了下去,着重指出道:“——和圣灵教对应起来的话。”
灰原初看了几眼,明白了关墟的意思:“你是说,‘高天原’与‘光之国’,‘独神’与‘真灵’——以及其他细节?”
而顺着这个思路,他又皱起眉头,进一步指向“造化三神”的名字:“那最初的这三柱,该不会……”
关墟哼了一声,不客气地再次提起笔来,重新在造化三神的名字旁边补出了新的备注:
“中之御主神——巴贝洛。”
“高御产巢日神——尹娜依亚。”
“神产巢神日神——海伦娜。
然后,他快速地在三个名字右侧画了一个大括号将三行字括起来,最后写道——“索菲亚”。
“造化三神,三位一体,为什么不可以将她们视为同一位存在的三面化身呢?”
灰原初一愣,但随即生出某种彷佛寻宝成功的高昂愉悦感。
连上了——还真的可以这样去理解!
而且,很有趣!
!
那如果朝着这个方向,继续思考下去的话——
灰原初若有所思,视线自然而然地移动到了“造化三神”下面的那几个神名。
——宇摩志神,天之常立神,国之常立神。
从混沌中诞生的芦苇。
天,与地……
关墟瞥了灰原初一眼,冷哼一声,适时道:“——‘从混沌中诞生’这种剧情,是不是又眼熟了?”
灰原初默默点头,但又摇了摇头。
如果造化三神对应索菲亚,那么仅次于其下位的神明对应的就只能是造物主。
但他的疑问是:“——宇摩志神,天常立尊,还有国常立尊,哪一个才是对应的亚大巴多?其他那两位又是什么存在?”
“愚蠢。”关墟却叹了口气,摇了摇头,评判道。
一脸不耐烦,一脸痛苦,但他仍然彷佛被强迫症驱使着一般,忍不住去解释道:“——不是的,打个比方,你说,索菲亚又是造化三神中的哪一个?”
这下,灰原初立刻就懂了:“你是说——”
“只是受到一些区区干扰,庸人就看不出真相了啊。不要被这位国之常立神的位置所迷惑了。”
“虽然宇摩志神与天之常立是‘五柱神’,而国之常立是‘神世七代’,但若论本质,国之常立神与丰云野神这两柱,却又与五位别天津神一样,同样是‘独神’。
“再加上《古事记》与《日本本季》中其实对这三位神明的记述多有重叠……比如‘从混沌之中诞生为苇芽形状之物’这一特征,根据不同的古文来源,对三位神明均出现过这类表述。所以,很可能这三尊神明其实是同一位。
“所以我觉得,实际上应该是这样才对。”
关墟再次抬起笔来,是在“造化三神”与“下二柱神”之间狠狠地画上了一条虚线。
然后,他停顿下来,确认似地望了一眼灰原初。
然后不等灰原初再回答了,关墟直接动作狂野地又画了一个大括号,将六个神名中没被括起来的那三个,同时也是下三个:“宇摩志神”,“天之常立神”,“国之常立神”,括了起来并写道——“造物主”。
“这样,世界最初的创世过程,便统一了——最初之光降临到了这个世界,然后便从混沌中生出了造物主。”
“光有三个名字——天之御中主神,高御产巢日神,神产巢日神。”
“造物主也有三个名字——宇摩志阿斯诃备比古迟神,天之常立神,国之常立神。”
做出了最后的结论,关墟终于满意地将烟杆在手心里敲了敲,冷笑了起来。
……原来如此。
灰原初看着纸上的名字,默默点头。
由此,他也理解了为什么折露葵会让他介入到神道的事务中来。
神明就是真灵。
所以神道信奉并非一种无益处也无害的虚妄的集体幻想……而是结结实实地在与真灵打交道,会对世界产生真实的干涉。
尤其是“国土神的祭礼”这种影响重大的事务,虽然以集团的立场无法直接介入神道的地盘,但以集团的原则也绝对不能置之不理。
关墟又吸了两口烟,继续开口,微妙地刚好接上了灰原初的思路:“集团并非唯一与真灵打交道的组织,也不代表着这世上唯一与真灵打交道方法。”
“虽然方式原始……但在这个国家,神道,自古以来就已经在做这样的事情了。”
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