关于管仲
桓公问曰;“群臣谁可相者?”
管仲曰:“知臣莫如君。”
桓公曰:“鲍叔牙如何?”
管仲曰:“毫无疑问鲍叔牙是个君子,他对善恶分得很清,一见到人有恶,一辈子不会忘掉,这样是难以为政的。”
桓公又问“易牙怎样?”
管仲说:“易牙为了讨好国君,不惜烹了自己的儿子,没有一点人性,这样的人不宜为相。”
桓公再问:“开方如何?”
管仲答道:“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会,屈奉于国君十五年,父亲死了也不回去奔丧,如此无情无义、连父子之情都不顾的人,怎么会真心忠于国君?况且千乘的封地是人们梦寐以求的,他放弃千乘的封地而俯就于国君,他心中所追求的必定是超过千乘之封的权力。国君应疏远这种人,更不能任用为相了。”
齐桓公又问:“既然易牙、开方都不行,那么竖刁怎样?他宁愿自残身体来侍奉寡人,这样的人难道还会对我不忠吗?”
管仲说:“不爱惜自己的身体是违反人情的,这样的人又怎么能真心忠于您呢?请国君务必疏远这三个人。宠信他们,国家必乱。”
管仲接着向桓公推荐了为人忠厚、不耻下问、居家不忘公事的隰朋,认为隰朋可以帮助国君管理好。
易牙了解到桓公与管仲的这番对话后,就去挑拨鲍叔牙,说管仲反对你为相。
鲍叔牙笑道:“管仲推荐了隰朋,表明他是为社稷宗庙着想,不以私心偏爱朋友。现在我做司寇,驱逐佞臣,正合我意。如果让我当政,哪里还会有你们容身之处?”易牙一看挑拨不成,赶快溜走了。可惜桓公没有听进管仲的临终劝告,反而逐渐亲近三个小人。
三年后,终被三个小人害死,齐国的霸业也宣告结束。
以上就是著名的临终绝唱,病榻论相。
从其中可以看出来,管仲对于人性的透视,那是一竿子到底了。
正如苏洵的《辩奸论》中所云:“凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝,竖刁、易牙、开方是也。”
虽然大家都认定《辩奸论》乃南宋初年道学家、保守派人士邵伯温为攻击王安石,而假托苏洵之名炮制的文章,但是抛除掉王安石,其对于三小人人性的认定则是不虚的。
直到今天,我们还可以发现这种不近人情的历史遗留:
孩子有病,烧坏了一条腿,身为父母的老师居然还坚持在课堂上讲课;
老人死了,身为政府公职人员的儿女居然还坚持战斗在工作岗位,没有时间回家给老人尽个孝;
金训华为救生产队的电线杆子而牺牲,其妹金士英正好轮到值宿站岗,大家劝她休息,她的回答是“不!”
按书中的描写,“她不流泪,不悲伤,满怀对帝修反的仇恨,警惕地按时上岗”。邵伯温泉下有知,就不会恶心王安石“面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之常情也。今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面,而读诗书,此岂其情也哉!”而会对着金士英大叫了:“凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝!”
以上说明了什么?大家仁者见仁智者见智,作者君只是一个小老百姓,大道理懂得太少,也知不知道是否已经被社会主流思想给甩远了,总之作者读到以上内容的时候,当时脑海中就冒出了一个疑问:
如果父母垂垂老矣,我宁可坚守工作岗位一年不回家尽孝,直到他们入了棺材才回家痛哭?
我这到底是大公无私舍小家顾大家的感动中国级别的伟大品质,还是……不是人?
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管仲曰:“知臣莫如君。”
桓公曰:“鲍叔牙如何?”
管仲曰:“毫无疑问鲍叔牙是个君子,他对善恶分得很清,一见到人有恶,一辈子不会忘掉,这样是难以为政的。”
桓公又问“易牙怎样?”
管仲说:“易牙为了讨好国君,不惜烹了自己的儿子,没有一点人性,这样的人不宜为相。”
桓公再问:“开方如何?”
管仲答道:“卫公子开方舍弃了做千乘之国太子的机会,屈奉于国君十五年,父亲死了也不回去奔丧,如此无情无义、连父子之情都不顾的人,怎么会真心忠于国君?况且千乘的封地是人们梦寐以求的,他放弃千乘的封地而俯就于国君,他心中所追求的必定是超过千乘之封的权力。国君应疏远这种人,更不能任用为相了。”
齐桓公又问:“既然易牙、开方都不行,那么竖刁怎样?他宁愿自残身体来侍奉寡人,这样的人难道还会对我不忠吗?”
管仲说:“不爱惜自己的身体是违反人情的,这样的人又怎么能真心忠于您呢?请国君务必疏远这三个人。宠信他们,国家必乱。”
管仲接着向桓公推荐了为人忠厚、不耻下问、居家不忘公事的隰朋,认为隰朋可以帮助国君管理好。
易牙了解到桓公与管仲的这番对话后,就去挑拨鲍叔牙,说管仲反对你为相。
鲍叔牙笑道:“管仲推荐了隰朋,表明他是为社稷宗庙着想,不以私心偏爱朋友。现在我做司寇,驱逐佞臣,正合我意。如果让我当政,哪里还会有你们容身之处?”易牙一看挑拨不成,赶快溜走了。可惜桓公没有听进管仲的临终劝告,反而逐渐亲近三个小人。
三年后,终被三个小人害死,齐国的霸业也宣告结束。
以上就是著名的临终绝唱,病榻论相。
从其中可以看出来,管仲对于人性的透视,那是一竿子到底了。
正如苏洵的《辩奸论》中所云:“凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝,竖刁、易牙、开方是也。”
虽然大家都认定《辩奸论》乃南宋初年道学家、保守派人士邵伯温为攻击王安石,而假托苏洵之名炮制的文章,但是抛除掉王安石,其对于三小人人性的认定则是不虚的。
直到今天,我们还可以发现这种不近人情的历史遗留:
孩子有病,烧坏了一条腿,身为父母的老师居然还坚持在课堂上讲课;
老人死了,身为政府公职人员的儿女居然还坚持战斗在工作岗位,没有时间回家给老人尽个孝;
金训华为救生产队的电线杆子而牺牲,其妹金士英正好轮到值宿站岗,大家劝她休息,她的回答是“不!”
按书中的描写,“她不流泪,不悲伤,满怀对帝修反的仇恨,警惕地按时上岗”。邵伯温泉下有知,就不会恶心王安石“面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之常情也。今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面,而读诗书,此岂其情也哉!”而会对着金士英大叫了:“凡事之不近人情者,鲜不为大奸慝!”
以上说明了什么?大家仁者见仁智者见智,作者君只是一个小老百姓,大道理懂得太少,也知不知道是否已经被社会主流思想给甩远了,总之作者读到以上内容的时候,当时脑海中就冒出了一个疑问:
如果父母垂垂老矣,我宁可坚守工作岗位一年不回家尽孝,直到他们入了棺材才回家痛哭?
我这到底是大公无私舍小家顾大家的感动中国级别的伟大品质,还是……不是人?
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